🕌 Artikel Akademik: Dinamika Wakaf dalam Konteks Kontemporari

 

Artikel 1: Wakaf Berkembang Mengikut Peredaran Semasa

📅 Februari 2025
📍 Universiti Putra Malaysia (UPM)
✍️ Diterbitkan oleh WAZAN UPM

Pendahuluan

Wakaf merupakan institusi Islam yang telah memainkan peranan penting dalam pembangunan masyarakat sejak zaman awal Islam. Namun, dalam menghadapi cabaran globalisasi, digitalisasi, dan perubahan struktur ekonomi, wakaf perlu ditafsir semula agar kekal relevan dan berkesan.

Perkembangan Bentuk Wakaf

Penulis artikel ini menekankan bahawa wakaf kini telah berkembang daripada bentuk tradisional kepada bentuk yang lebih fleksibel dan inovatif, antaranya:

• Wakaf Tunai: Membolehkan penyertaan masyarakat umum secara lebih mudah dan inklusif.
• Wakaf Saham dan Wakaf Korporat: Menyumbang kepada pembangunan ekonomi melalui pelaburan beretika.
• Wakaf Digital dan Teknologi: Menyokong pendidikan, kesihatan dan penyebaran ilmu melalui platform digital.

Pentadbiran Wakaf Moden

Pengurusan wakaf yang berkesan memerlukan:

• Tadbir urus yang telus dan profesional
• Sistem pemantauan berasaskan teknologi
• Pelaporan kewangan yang berintegriti

Implikasi Syariah dan Sosial

Transformasi wakaf ini selari dengan maqāṣid syarīʿah, khususnya dalam:

• Pemeliharaan harta (ḥifẓ al-māl)
• Pemeliharaan agama dan kesejahteraan sosial
• Pengurangan jurang ekonomi

Penutup

Penulis menyeru agar institusi wakaf diberi ruang untuk berkembang secara strategik, dengan sokongan dasar dan kerjasama antara sektor awam dan swasta.

“Wakaf kontemporari adalah manifestasi keanjalan syariah dalam merespon tuntutan zaman, tanpa mengorbankan prinsip asalnya.”

---

Artikel 2: Wakaf dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan: Sumbangan dalam Tamadun Islam

📅 Oktober 2024
📍 Universiti Putra Malaysia (UPM)
✍️ Diterbitkan oleh WAZAN UPM

Pendahuluan

Ilmu pengetahuan merupakan asas kepada kemajuan tamadun Islam. Wakaf telah memainkan peranan utama dalam menyokong institusi keilmuan sejak abad ke-8 Masihi.

Sejarah Wakaf Pendidikan

Penulis mengemukakan contoh institusi wakaf yang berjaya membina tamadun ilmu:

• Universiti al-Qarawiyyin (Maghribi) – universiti tertua di dunia
• Bayt al-Hikmah (Baghdad) – pusat terjemahan dan penyelidikan
• Madrasah Nizamiyyah (Khurasan) – melahirkan ulama besar seperti Imam al-Ghazālī

Peranan Wakaf dalam Era Moden

Wakaf pendidikan kini boleh dimanfaatkan untuk:

• Menyediakan biasiswa kepada pelajar miskin
• Menyokong penyelidikan dan penerbitan ilmiah
• Membiayai pembangunan kampus dan perpustakaan

Maqāṣid Syarīʿah dan Wakaf Ilmu

Wakaf pendidikan menyumbang kepada:

• Pemeliharaan akal (ḥifẓ al-ʿaql)
• Pemeliharaan keturunan melalui pendidikan beretika
• Pemeliharaan agama melalui penyebaran ilmu

Penutup

Penulis menegaskan bahawa wakaf ilmu bukan sekadar amal jariah, tetapi juga strategi pembangunan intelektual umat yang berterusan.

“Wakaf ilmu adalah warisan agung yang menghubungkan spiritualiti dengan intelektualiti, membina tamadun melalui amal jariah yang berpanjangan.”

---

Artikel 3: Bagaimana Dana Wakaf Menjaga Kelestarian Ekonomi Umat Islam

📅 September 2024
📍 Universiti Putra Malaysia (UPM)
✍️ Diterbitkan oleh WAZAN UPM

Pendahuluan

Dalam menghadapi ketidaktentuan ekonomi global, umat Islam memerlukan sistem sokongan yang berasaskan nilai keadilan dan keberkongsian. Dana wakaf dilihat sebagai instrumen yang mampu menjamin kelestarian ekonomi umat.

Potensi Dana Wakaf

Penulis menghuraikan bahawa dana wakaf boleh dimanfaatkan melalui:

• Pelaburan beretika: Dalam sektor halal dan lestari
• Pembangunan aset produktif: Seperti hartanah, ladang, dan perniagaan sosial
• Pembiayaan mikro: Untuk usahawan kecil dan golongan B40

Model Pengurusan Dana

Antara pendekatan yang dicadangkan:

• Dana amanah wakaf
• Wakaf korporat dan wakaf institusi
• Wakaf sosial dan wakaf komuniti

Impak Sosioekonomi

Dana wakaf yang diurus secara strategik boleh:

• Mengurangkan kebergantungan kepada bantuan kerajaan
• Menyokong golongan asnaf secara berterusan
• Mewujudkan ekosistem ekonomi Islam yang berdaya tahan

Penutup

Penulis menyeru agar dana wakaf diberi tempat dalam dasar ekonomi negara dan dijadikan sebagai tiang seri kepada pembangunan ekonomi Islam.

“Dana wakaf yang diurus secara strategik adalah benteng ekonomi umat, menjamin kelangsungan hidup yang bermaruah dan berkeadilan.”

---

📚 Nota Kaki

1. WAZAN UPM, Wakaf Berkembang Mengikut Peredaran Semasa, Universiti Putra Malaysia, Februari 2025.
2. WAZAN UPM, Wakaf dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan: Sumbangan dalam Tamadun Islam, Universiti Putra Malaysia, Oktober 2024.
3. WAZAN UPM, Bagaimana Dana Wakaf Menjaga Kelestarian Ekonomi Umat Islam, Universiti Putra Malaysia, September 2024.

 

🕌 Masjid sebagai Agen Pembangunan Komuniti dalam Sejarah Islam

 

Ringkasan Akademik Berdasarkan Kajian oleh Omar, Muda, Yaakob & Maoti (2019)
International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 9(9), 1042–1051.

📌 Pendahuluan

Masjid merupakan institusi teras dalam sejarah peradaban Islam. Ia bukan sekadar tempat pelaksanaan ibadah ritual seperti solat dan zikir, tetapi juga berperanan sebagai pusat pentadbiran, pendidikan, kebajikan, dan perpaduan sosial. Kajian oleh Omar et al. (2019) menelusuri peranan masjid sebagai agen pembangunan komuniti, dengan menyorot sejarah masjid pada zaman Rasulullah SAW serta mengkaji cabaran dan potensi masjid kontemporari dalam konteks masyarakat Islam hari ini.

---

🧭 Peranan Masjid dalam Sejarah Islam

1. Masjid sebagai Pusat Pentadbiran dan Kehakiman

Masjid Nabawi di Madinah bukan sahaja menjadi tempat solat berjemaah, malah berfungsi sebagai pusat pentadbiran negara Islam yang pertama. Di sinilah Rasulullah SAW menerima delegasi, menyelesaikan pertikaian, melaksanakan hukum, dan merancang strategi dakwah serta ketenteraan. Masjid menjadi simbol penyatuan antara fungsi spiritual dan pentadbiran awam dalam satu ruang yang suci dan terbuka kepada semua lapisan masyarakat.

2. Masjid sebagai Institusi Pendidikan dan Dakwah

Masjid juga memainkan peranan penting dalam penyebaran ilmu pengetahuan. Para sahabat dan generasi awal Islam menjadikan masjid sebagai tempat belajar al-Qur’an, hadis, fiqh, dan pelbagai ilmu duniawi yang lain. Aktiviti halaqah, pengajaran, dan bimbingan rohani berlangsung secara berterusan, menjadikan masjid sebagai pusat pendidikan yang inklusif dan terbuka kepada semua golongan, termasuk wanita dan kanak-kanak.

3. Masjid sebagai Pusat Kebajikan dan Sokongan Sosial

Dalam sejarah Islam, masjid turut berperanan sebagai pusat kebajikan. Golongan fakir miskin, musafir, dan muallaf sering mendapat perlindungan dan bantuan melalui institusi masjid. Dana awam seperti zakat, sedekah, dan wakaf diuruskan melalui masjid untuk memenuhi keperluan komuniti. Masjid menjadi tempat yang menyantuni golongan yang memerlukan, sekali gus memperkukuh nilai rahmah dan ihsan dalam masyarakat.

---

📊 Cabaran Masjid Kontemporari

Walaupun masjid mempunyai sejarah yang gemilang sebagai agen pembangunan, masjid kontemporari menghadapi beberapa cabaran yang perlu diberi perhatian:

• Pengurusan Tidak Sistematik
  
  

Banyak masjid masih dikendalikan secara tradisional tanpa sistem pengurusan yang profesional dan berasaskan prinsip maqasid syariah. Hal ini menyebabkan fungsi masjid terhad kepada aktiviti ritual semata-mata.

• Kurangnya Peranan Sosial dan Ekonomi
  
  

Masjid hari ini kurang memainkan peranan dalam pembangunan ekonomi komuniti, seperti pengurusan dana mikro, latihan kemahiran, dan sokongan keusahawanan. Potensi masjid sebagai pusat pembangunan ekonomi Islam belum dimanfaatkan sepenuhnya.

 

• Keterbatasan Teknologi dan Inovasi
  
  

Penggunaan teknologi dalam pengurusan masjid masih rendah. Sistem digital seperti QR code, blockchain, dan aplikasi kewangan Islam boleh membantu meningkatkan ketelusan dan kecekapan, namun belum diterapkan secara meluas.

---

✅ Cadangan Penambahbaikan

Bagi mengembalikan peranan masjid sebagai agen pembangunan komuniti, beberapa cadangan telah dikemukakan oleh para pengkaji:

 

• Latihan dan Profesionalisasi Pengurusan Masjid
  
  

Imam, bilal, dan jawatankuasa masjid perlu diberikan latihan dalam bidang pengurusan, komunikasi, dan kewangan Islam agar dapat mentadbir masjid secara lebih berkesan dan berintegriti.

 

• Pengukuhan Peranan Pendidikan dan Sosial

Masjid perlu memperluas fungsi pendidikan melalui kelas komuniti, program pembangunan belia, dan bimbingan keluarga. Aktiviti sosial seperti klinik komuniti, pusat kaunseling, dan tabung bantuan juga boleh diintegrasikan dalam operasi masjid.

 

 

• Penggunaan Teknologi dalam Pengurusan Dana dan Aktiviti
  
  

Masjid boleh menjadi pusat pengurusan dana wakaf, zakat, dan sedekah dengan sokongan teknologi moden. Sistem digital boleh membantu dalam pengumpulan, pengagihan, dan pelaporan kewangan secara telus dan efisien.

 

---

 🏁 Kesimpulan

Masjid dalam sejarah Islam telah membuktikan keupayaannya sebagai institusi pembangunan yang menyeluruh, merangkumi aspek spiritual, sosial, pendidikan, dan ekonomi. Untuk mengembalikan peranan tersebut dalam konteks kontemporari, masjid perlu diurus secara profesional, berlandaskan maqasid syariah, dan disokong oleh sistem kewangan Islam yang telus dan berstruktur. Dengan pendekatan yang holistik dan berwawasan, masjid dapat menjadi pusat transformasi sosial yang berkesan, sekali gus memperkukuh kesejahteraan ummah dan memperkasakan komuniti Islam secara menyeluruh.

---

📚 Rujukan 

Omar, N., Muda, Z., Yaakob, R., & Maoti, M. (2019). Mosques as an Agent for Community Development in the History of Islam. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 9(9), 1042–1051.

🧭 Zakat dan Mereka yang Tersisih: Reformasi Asnaf dalam Cahaya Maqasid Syariah

 

Oleh: Muhammad Ahmad, Penyelidik Kewangan Sosial Islam, TDBPM

Berdasarkan 8 Asnaf dan Konteks Kontemporari

📘 Pendahuluan

Dipersiapkan dengan penuh tanggungjawab ilmiah dan keprihatinan terhadap amanah zakat dalam masyarakat Islam kontemporari

Zakat merupakan instrumen ekonomi Islam yang bukan sahaja bersifat ibadah, tetapi juga memainkan peranan kritikal dalam pengagihan kekayaan, pengurangan kemiskinan, dan pembinaan kesejahteraan sosial. Ia tergolong dalam rukun Islam yang ketiga dan telah ditetapkan secara jelas dalam al-Qur’an, khususnya dalam Surah At-Taubah ayat 60, yang memperincikan lapan kategori asnaf yang layak menerima zakat. Namun, dalam konteks semasa, pelaksanaan agihan zakat sering kali berhadapan dengan cabaran tafsiran, kekangan pentadbiran, dan kekurangan pemetaan sosial yang menyeluruh.

Kajian semasa yang dijalankan oleh institusi-institusi zakat dan penyelidik ekonomi Islam menunjukkan bahawa terdapat jurang yang signifikan antara teori agihan zakat dan realiti pelaksanaannya di lapangan. Sebahagian besar golongan yang tergolong dalam kategori fakir, miskin, gharimin, dan fi sabilillah masih belum dikenal pasti secara sistematik, apatah lagi dibantu secara berterusan. Hal ini menimbulkan persoalan besar terhadap keberkesanan sistem zakat dalam menepati tuntutan syarak dan maqasidnya, iaitu menjaga nyawa, harta, maruah, akal dan agama.

Tahukah anda, bahawa jika diteliti dengan cermat berdasarkan kategori asnaf dan keperluan kontemporari, masih ramai lagi pihak yang tidak mendapat hak zakat mereka? Golongan seperti penjaga pesakit kronik, pelajar miskin pendidikan khas, mangsa eksploitasi domestik, dan pekerja gig yang tiada pendapatan tetap sering kali terlepas pandang dalam sistem agihan zakat formal. Keadaan ini bukan sahaja menyalahi prinsip keadilan sosial Islam, malah bertentangan dengan maqasid zakat yang menuntut pembebasan manusia daripada belenggu kemiskinan, kezaliman dan ketidakupayaan.

Oleh itu, penyusunan semula senarai golongan layak menerima zakat secara kontekstual dan berasaskan kajian sosial semasa adalah satu keperluan yang mendesak. Ia bukan sekadar untuk meluaskan skop penerima, tetapi untuk memastikan bahawa setiap sen zakat yang dikutip benar-benar sampai kepada mereka yang berhak, sesuai dengan tuntutan syarak dan amanah ummah.

Walaubagaimanapun, dalam keghairahan memperluas skop penerima zakat, perlu juga ditegaskan bahawa terdapat golongan yang asalnya mampu, namun tiba-tiba jatuh menjadi fakir akibat musibah atau kehilangan sumber pendapatan. Dalam kes sebegini, pendekatan pentadbiran zakat perlu lebih teliti dan berimbang. Selain diselidiki keadaan harta mereka secara menyeluruh, sejarah pembayaran zakat mereka juga wajar diteliti. Sekiranya mereka tergolong dalam kalangan yang telah menunaikan zakat dengan sempurna sebelum jatuh miskin, maka mereka layak menerima bantuan zakat sebagai hak mereka yang sah. Namun, jika didapati mereka telah lalai atau tidak menunaikan zakat ketika mampu, maka jumlah zakat yang tertunggak itu tetap dikira sebagai hutang syar‘iyyah yang wajib dibayar apabila mereka kembali mampu. Sekiranya mereka enggan melunaskan hutang zakat tersebut setelah berkemampuan, maka pihak berautoriti berhak membawa mereka ke Mahkamah Syariah untuk menuntut pembayaran tersebut secara sah. Pendekatan ini bukan bertujuan menghukum, tetapi untuk menegakkan keadilan dan amanah dalam pengurusan zakat, agar ia benar-benar menjadi instrumen pembebasan dan bukan sekadar pelepasan tanggungjawab.

Oleh itu, penyusunan semula senarai golongan layak menerima zakat secara kontekstual dan berasaskan kajian sosial semasa adalah satu keperluan yang mendesak. Ia bukan sekadar untuk meluaskan skop penerima, tetapi untuk memastikan bahawa setiap sen zakat yang dikutip benar-benar sampai kepada mereka yang berhak, sesuai dengan tuntutan syarak dan amanah ummah.

 

 Mari kita susun 100 nama nama mereka yang berhak itu di sini.

1. Asnaf Fakir

Golongan yang tidak mempunyai sebarang sumber pendapatan atau sangat terhad hingga tidak mampu memenuhi keperluan asas hidup:

1. Warga yang tiada pendapatan langsung
2. Pesakit terlantar tanpa penjaga
3. Pelarian tanpa dokumen dan sokongan
4. Warga emas sebatang kara
5. Anak yatim tanpa penjaga sah
6. Individu kehilangan tempat tinggal
7. Keluarga di bawah garis kemiskinan ekstrem
8. Tidak mampu membeli makanan asas
9. Penagih dalam pemulihan tanpa sokongan keluarga
10. Penduduk terpencil tanpa akses bantuan

2. Asnaf Miskin

Golongan yang mempunyai pendapatan tetapi tidak mencukupi untuk menampung keperluan asas:
11. Pekerja bergaji harian yang tidak mencukupi
12. Penjual kecil terjejas akibat bencana
13. Keluarga berpendapatan rendah dengan anak ramai
14. Ibu tunggal bekerja sambilan
15. Pelajar universiti dari keluarga B40
16. Penjaga pesakit kronik yang tidak mampu bekerja
17. Keluarga menanggung anak OKU
18. Penduduk rumah usang tanpa kemudahan asas
19. Pekerja ladang tanpa gaji tetap
20. Keluarga bergantung kepada bantuan makanan bulanan

3. Asnaf Amil

Mereka yang dilantik secara rasmi untuk menguruskan kutipan dan agihan zakat:
21. Petugas kutipan zakat
22. Pegawai agihan zakat
23. Penyelaras program zakat komuniti
24. Pekerja pusat pemulihan zakat
25. Sukarelawan tetap program zakat
26. Juruaudit zakat sepenuh masa
27. Pereka sistem pengurusan zakat
28. Penulis laporan tahunan zakat
29. Pendidik zakat di institusi
30. Penasihat fiqh zakat

4. Asnaf Muallaf

Saudara baru yang memerlukan sokongan untuk mengukuhkan keimanan dan kehidupan sebagai Muslim:
31. Muallaf kehilangan pekerjaan
32. Muallaf dibuang keluarga
33. Muallaf memerlukan pendidikan Islam
34. Muallaf ingin memulakan perniagaan
35. Muallaf tinggal di kawasan bukan Islam
36. Muallaf memerlukan sokongan psikologi
37. Muallaf ingin melanjutkan pelajaran agama
38. Muallaf baru berkahwin dan tiada sokongan
39. Muallaf ingin berdakwah
40. Muallaf memerlukan tempat tinggal sementara

5. Asnaf Riqab

Individu yang terbelenggu dalam bentuk perhambaan moden dan memerlukan pembebasan:
41. Mangsa pemerdagangan manusia
42. Buruh paksa dalam industri moden
43. Wanita dipaksa menjadi pelacur
44. Kanak-kanak dijadikan buruh
45. Individu dikurung secara haram
46. Mangsa eksploitasi domestik
47. Pekerja migran ditahan majikan
48. Ingin keluar dari sindiket jenayah
49. Mangsa penderaan
50. Bebas dari kawalan kultus

6. Asnaf Gharimin

Golongan yang dibebani hutang yang bukan untuk maksiat dan tidak mampu melunaskannya:
51. Berhutang untuk rawatan perubatan
52. Penjaga anak sakit berhutang untuk ubat
53. Usahawan kecil muflis akibat pandemik
54. Pelajar berhutang yuran pengajian
55. Keluarga berhutang sewa rumah
56. Berhutang untuk keperluan asas
57. Penjamin membayar hutang orang lain
58. Mangsa penipuan kewangan
59. Hutang akibat kecemasan
60. Ingin keluar dari sistem riba

7. Asnaf Fi Sabilillah ( Di sebahagian negara membenarkannya )

Mereka yang berjuang dan berusaha dalam jalan Allah, termasuk pendidikan, dakwah dan kebajikan:
61. Guru agama sukarela
62. Pendakwah di kawasan pedalaman
63. Penulis buku dakwah
64. Penerbit media Islam
65. Penganjur program kebajikan Islam
66. Penyelidik fiqh zakat
67. Pelajar tahfiz sepenuh masa
68. Pembangun aplikasi Islam
69. Penterjemah kitab Islam
70. Penyelaras bantuan kemanusiaan Islam

8. Asnaf Ibnu Sabil

Musafir yang terputus bekalan atau terkandas dalam perjalanan dan memerlukan bantuan:
71. Musafir kehilangan bekalan
72. Pelajar luar negara terputus dana
73. Pekerja asing kehilangan pekerjaan
74. Terkandas akibat bencana
75. Musafir kehilangan dokumen
76. Pelancong dicuri harta
77. Penuntut ilmu terkandas dalam perjalanan
78. Ingin pulang ke kampung tetapi tiada dana
79. Musafir sakit dan tidak mampu kembali
80. Terperangkap di negara konflik

---

🧩 Golongan Tambahan Berdasarkan Keperluan Semasa

Dicadangkan berdasarkan realiti semasa dan keperluan masyarakat kontemporari

A. Kesihatan & Pemulihan

81. Pesakit kanser dari keluarga miskin
82. Pesakit dialisis yang tidak mampu
83. Memerlukan alat bantuan (kerusi roda, alat pendengaran)
84. Pesakit mental yang tidak mampu bekerja
85. Penjaga pesakit kronik tanpa sokongan

B. Pendidikan & Pemerkasaan

86. Pelajar miskin di sekolah rendah
87. Pelajar tahfiz sepenuh masa
88. Pelajar universiti dari keluarga B40
89. Belajar kemahiran teknikal
90. Keluarga menanggung anak pendidikan khas

C. Krisis & Bencana

91. Mangsa banjir
92. Mangsa kebakaran
93. Mangsa gempa bumi
94. Mangsa peperangan
95. Mangsa pandemik kehilangan pekerjaan

D. Pemerkasaan Ekonomi

96. Usahawan mikro tiada modal
97. Petani miskin gagal tuaian
98. Nelayan kehilangan bot
99. Pekerja gig tiada pendapatan tetap
100. Keluarga ingin keluar dari kemiskinan melalui latihan kemahiran

---

📚 Nota Kaki 

1. Al-Qur’an, Surah At-Taubah, ayat 60 – Penjelasan tentang 8 asnaf zakat.
2. Jabatan Zakat Negara Brunei Darussalam (2024). Garis Panduan Agihan Zakat. Bandar Seri Begawan: JZN.
3. Al-Qardhawi, Yusuf (1999). Fiqh al-Zakah. Beirut: Mu’assasah al-Risalah.
4. UNISSA Research Bulletin (2023). Zakat dalam Konteks Kontemporari: Kajian Kes Brunei.
5. Majlis Ugama Islam Brunei (2022). Laporan Tahunan Agihan Zakat dan Wakaf.

GARIS PANDUAN PERLETAKKAN TABUNG DANA BAGI PEMBINAAN MASJID, NEGARA BRUNEI DARUSSALAM DI TEMPAT-TEMPAT DAN DI BANGUNAN-BANGUNAN TERTENTU

 

 

 Pendahuluan :

 

1.1     Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam telah memperkenaan Penubuhan Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam semasa keberangkatan Baginda di Majlis Musabaqah Membaca Al-Quran Bahagian Dewasa Peringkat Akhir Kebangsaan Bagi Tahun 1436H / 2015M pada 11 Rejab 1436H bersamaan 30 April 2015 di Dewan Plenary, Pusat Persidangan Antarabangsa, Berakas.

 

1.2    Salah satu mekanisma kutipan Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam ialah ‘Perletakkan Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam di tempat-tempat tertentu seperti masjid dan bangunan tertentu’

 

 

2. Tujuan :

 

2.1    Sebagai panduan dan rujukan kepada pihak yang tertentu mengenai perletakkan Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam di tempat-tempat / bangunan-bangunan tertentu.

 

2.2   Untuk memberi maklumat dan kefahaman mengenai tatacara pengurusan / pengawalan Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam.

 

 

3. Syarat-Syarat Permohonan :

 

3.1    Mana-mana pihak yang berhasrat untuk meletakkan Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam di tempat-tempat tertentu dan bangunan tertentu hendaklah mematuhi syarat-syarat berikut :

 

3.1.1           Hendaklah memohon secara bertulis kepada Pengarah Hal Ehwal Masjid, Kementerian Hal Ehwal Ugama selaku ketua Urusetia Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam.

 

3.1.2          Hendaklah memberikan sekurang-kurangnya tiga (03) nama yang akan diberi kuasa ke atas pengurusan / pengawalan Tabung Dana berkenaan.

 

 

3.1.3          Individu yang akan diberi kuasa itu hendaklah bersih daripada sebarang rekod yang pernah disabitkan oleh mana-mana Mahkamah atau pernah melakukan suatu kesalahan yang melibatkan ketidakjujuran atau penipuan dan hendaklah tidak mempunyai masalah bebanan hutang yang berat seperti menjadi Muflis.

 

3.1.4         Urusetia Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam akan menghadapkan permohonan pihak berkenaan kepada Setiausaha Majlis Ugama Islam Brunei, Kementerian hal Ehwal Ugama.

 

 

4. Tugas dan Tanggungjawab :

 

4.1   Mana-mana individu yang telah diberi kuasa oleh Majlis Ugama Islam Brunei hendaklah menjalankan tugas dengan amanah dan jujur seperti berikut :-

 

4.1.1          Membuka tabung pada setiap minggu (seminggu sekali) dengan bersaksikan sekurang-kurangnya tiga (03) orang / (dua) 2 orang

 

4.1.2         Mengira dan mencatat hasil kutipan di dalam borang khas yang telah disediakan oleh Urusetia Tabung Dana Bagi pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam.

 

4.1.3         Membuat penyata kutipan mingguan.

 

4.1.4         Memasukkan wang hasil kutipan ke dalam Bank pada hari tabung berkenaan dibuka dan;

 

4.1.5         Menghantar penyata kutipan kepada Urusetia Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam pada minggu pertama setiap bulan dengan menyertakan salinan Bank-In Slip.

 

4.1.6      Terdapat pengecualian khusus bagi masjid yang kutipan mingguannya $20.00 ke bawah, dibolehkan memasukkan hasil kutipan ke dalam bank sebulan sekali sahaja iaitu pada minggu terakhir setiap bulan, dan hendaklah mempastikan duit tersebut disimpan di tempat yang difikirkan selamat selama mana duit berkenaan belum di ‘Bank-In’.

 

  

5. Penjagaan Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam :

 

5.1    Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam yang diletakkan di tempat-tempat / bangunan-bangunan tertentu adalah sepenuhnya di bawah pengurusan / kawalan dan tanggungjawab pihak pemohon.

 

5.2   Urusetia Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam tidak akan bertanggungjawab ke atas perkara-perkara berikut :

 

5.2.1          Kos pembelian dan pemasangan Tabung Dana.

 

5.2.2         Keselamatan dan pengawalan Tabung Dana.

 

5.2.3         Sebarang kecurian / kehilangan wang Tabung Dana dan;

 

5.2.4        Kerosakkan Tabung Dana.

 

 

6. Melaporkan :

 

6.1   Pihak pemohon hendaklah melaporkan kepada Urusetia Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam dan kepada pihak berwajib dengan serta merta jika sekiranya berlaku sebarang perkara yang tidak diingini ke atas Tabung Dana berkenaan.

 

 

7. Wang Hasil Kutipan Tabung :

 

7.1    Semua hasil kutipan Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam hendaklah dimasukkan terus  ke dalam Akaun Khas Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam samada Bank Islam Brunei Darussalam (BIBD) No Akaun : 00-001-01-0047148 atau Tabung Amanah Islam Brunei (TAIB) No Akaun : 002109403102068

 

7.2    Semua perkara yang berkaitan mengenai pengeluaran, perbelanjaan dan  apa-apa jua cadangan untuk membina / menambah / mengubahsuai dan sebagainya adalah di bawah kuasa Majlis Ugama Islam Brunei.

 

 

8. Panduan :

 

8.1   Panduan ini boleh dipinda oleh Ketua Urusetia Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid, Negara Brunei Darussalam dari masa ke semasa menurut kesesuaian dan keperluan.

 

 

Disediakan Oleh:

Urusetia Tabung Dana Bagi Pembinaan Masjid,

Negara Brunei Darussalam.

Jabatan Hal Ehwal Ugama, KHEU.

Kementerian Hal Ehwal Ugama

PM1B

Menjadi Cantik dan Tampan di Mata Pasangan: Petua Rohani Rumah Tangga Menurut Perspektif Islam

 

Pendahuluan

Dalam arus kehidupan moden yang sering menyanjung kecantikan dan ketampanan bersifat luaran serta sementara, Islam tampil dengan panduan yang lebih mendalam, berteraskan nilai-nilai rohani dan akhlak yang luhur. Kecantikan dan ketampanan dalam konteks rumah tangga Muslim bukanlah semata-mata pada penampilan fizikal, tetapi lebih utama pada keindahan akhlak, kekhusyukan ibadah, dan kesetiaan yang lahir daripada hati yang tunduk kepada Allah SWT. Justeru, penulisan ini bertujuan untuk mengetengahkan beberapa petunjuk rohani dan praktikal yang boleh diamalkan oleh pasangan suami isteri agar mereka sentiasa kelihatan indah di mata satu sama lain, dengan harapan cinta yang terjalin kekal segar, eksklusif, dan berpaksikan redha Ilahi.

---

1. Niat yang Ikhlas dan Doa di Waktu Tahajjud

Setiap pasangan disarankan agar memulakan hari dengan niat yang ikhlas untuk menjadi pasangan yang terbaik, bukan sahaja di sisi pasangan masing-masing, tetapi juga di sisi Allah SWT. Doa yang dipanjatkan pada waktu tahajjud memiliki keistimewaan yang tersendiri, kerana ia merupakan waktu yang sangat mustajab untuk memohon keberkatan dan rahmat dalam kehidupan berumah tangga.

“Dan pada sebahagian malam, lakukanlah solat tahajjud sebagai ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhanmu membangkitkanmu ke tempat yang terpuji.” (Al-Isra’: 79)

Doa khusus yang boleh diamalkan dengan penuh harapan dan tawakkal ialah:

“Ya Allah, jadikanlah aku seindah-indah ciptaan di mata pasanganku, dan pasanganku seindah-indah ciptaan di mataku. Kekalkanlah cinta kami hingga ke syurga.”

---

2. Membaca Al-Quran Secara Konsisten

Amalan membaca Al-Quran secara berterusan, sekurang-kurangnya satu juzuk sehari, bukan sahaja menyucikan jiwa tetapi juga memancarkan nur pada wajah dan ketenangan dalam hati. Ia juga berperanan sebagai benteng daripada gangguan syaitan dan godaan yang boleh merosakkan keharmonian rumah tangga.

“Dan Rasul berkata: Wahai Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al-Quran ini sesuatu yang ditinggalkan.” (Al-Furqan: 30)

Menurut Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Al-Quran merupakan penawar bagi hati dan cahaya kehidupan. Pasangan yang menjadikan Al-Quran sebagai amalan harian akan merasai keberkatan dalam hubungan mereka.

---

3. Menjaga Pandangan dan Kesucian Hati

Islam amat menekankan penjagaan pandangan sebagai langkah awal dalam memelihara kesucian hati. Pasangan suami isteri hendaklah melatih diri untuk menundukkan pandangan daripada melihat kecantikan atau ketampanan yang tidak halal, termasuk melalui media massa dan digital.

“Katakanlah kepada orang lelaki yang beriman agar mereka menundukkan pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka…” (An-Nur: 30)

Pandangan yang terjaga akan membantu memelihara hati daripada perbandingan yang tidak sihat, dan menjadikan pasangan sebagai satu-satunya fokus cinta dan perhatian.

---

4. Bahasa Mesra dan Sentuhan Kasih

Penggunaan bahasa yang lembut, panggilan mesra, dan pujian yang ikhlas merupakan elemen penting dalam membina hubungan yang harmoni. Rasulullah SAW menunjukkan contoh teladan dalam berinteraksi dengan isteri-isteri baginda, termasuk memanggil mereka dengan panggilan yang penuh kasih.

“Senyumanmu kepada saudaramu adalah sedekah.” (Hadith Muslim)
“Rasulullah SAW biasa memanggil Aisyah dengan panggilan ‘Humaira’.” (Shama’il Muhammadiyyah)

Sentuhan fizikal yang penuh kasih seperti memegang tangan ketika berdoa atau mengusap kepala pasangan yang kepenatan memberi kesan emosi yang mendalam dan memperkukuh ikatan batin.

---

5. Melayan dan Mentaati dengan Cinta

Isteri dianjurkan untuk melayan suami dengan kelembutan dan penghormatan yang ikhlas, manakala suami pula hendaklah menyayangi isteri dengan penuh kesabaran dan perlindungan. Layanan ini bukan sekadar rutin harian, tetapi merupakan ibadah yang besar ganjarannya.

“Sebaik-baik kamu adalah yang paling baik terhadap isterinya.” (Hadith Sahihayn)

Al-Ghazali menegaskan bahawa hak suami dan isteri bukan sahaja bersifat zahir, tetapi juga batin, dan ia perlu dipenuhi dengan adab serta kasih sayang.

---

6. Eksklusiviti Cinta dalam Penampilan

Pasangan suami isteri hendaklah menanam dalam hati bahawa kecantikan dan ketampanan adalah untuk pasangan masing-masing sahaja. Penampilan terbaik seharusnya diutamakan untuk pasangan, bukan untuk tontonan umum.

“Dan hendaklah kamu tetap tinggal di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliah dahulu.” (Al-Ahzab: 33)

Ibn Kathir dalam tafsirnya menjelaskan bahawa ayat ini menyeru kepada kesopanan dan eksklusiviti dalam penampilan wanita Muslimah, khususnya dalam konteks rumah tangga.

---

7. Syukur dan Zikir Bersama

Amalan zikir selepas solat secara bersama seperti Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu Akbar, dan Ya Wadud dapat melembutkan hati serta menambah kasih sayang. Pasangan juga digalakkan untuk melafazkan rasa syukur atas kehadiran satu sama lain.

“Zikir selepas solat adalah penyempurna ibadah dan penguat jiwa.” (Hadith Muslim)

Al-Qushayri menyatakan bahawa zikir adalah pintu kepada cinta Ilahi, dan pasangan yang berzikir bersama akan merasai kehangatan spiritual yang menyatukan hati mereka.

---

8. Komunikasi Menuju Syurga

Pasangan hendaklah menjadikan komunikasi sebagai medium untuk memperkukuh iman dan cinta. Perbualan yang berpaksikan akhirat seperti impian untuk bersama di syurga akan memberi makna yang mendalam dalam hubungan.

“Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah diri kamu dan keluarga kamu daripada api neraka…” (At-Tahrim: 6)

Ibn Rajab al-Hanbali menegaskan bahawa keluarga yang solehah merupakan benteng utama dalam membina masyarakat yang bertaqwa.

---

Penutup

Petunjuk-petunjuk ini bukan sekadar amalan harian, tetapi merupakan bentuk ibadah dan perjuangan dalam mempertahankan kesucian rumah tangga. Kecantikan dan ketampanan yang hakiki adalah apabila pasangan saling melihat satu sama lain dengan mata hati yang dipenuhi cinta, iman, dan redha Allah SWT. Semoga panduan ini menjadi manfaat buat kita semua dalam membina rumah tangga yang diberkati dan diredhai.